启天配资门派——君子和而不同

李经梧上步七星（陈式太极拳）

目前流行的太极拳影响最大的主要有陈式、杨式、吴式、武式、孙式、赵堡式、张三丰式等几大流派，其他由上述衍生而出的太极拳派很多，也是自然而然的事，开门立户，原委众多，而门派纷争，历来不免。对此现象，笔者抱持一个基本态度是：求同存异，学术为本。求同，杨澄甫先生说得好：“太极拳只有一派，无二法门”。众派皆出于中国文化一源，皆以古典哲学、易理、医学以及其他武术为背景学理和参照系。文化一源，学理一致，而演练有异，于是歧义。在上世纪三十年代前，习太极者之师传口授多尊张三丰为祖。古来拳家者流隐于民间、藏身道释，故不见重于士林、文人，尤见忌于庙堂，因之记述颇少，典籍不载，功夫身影闪闪烁烁于世人视线之中。虚实真伪一时莫辨。至唐豪先生出，张三丰地位动摇。笔者参阅大量文章，以为张三丰之地位固不能确定，然若以为根本无其人或其人与太极拳无关恐也失之武断。典籍鲜载，有历史原因，自古真修行者，绝无争乎名利之举，此或不能以世情揆之。若处处以今人心思测度前人，每不免于主观。当年俞敏师便说：世事我们不知者多，勿以己不知便说不存在，那叫“少见多怪”。他本人武功深厚，却从不张扬，三子三女未授一技，并说就这样带走了。我因有缘相学四年，略窥门径，仅得皮毛。如非我亲见历，恐怕他就像一阵风过去了。但以我浮生所见，功夫超越于他的人总也不算多吧。俞师所习内家拳，最讲形意、八卦、太极三家合一，他说三家一理，他还说门派无高低，功夫有高低。这一观点，李经梧师亦然。俞师说名拳名师所出，功夫未到仍白搭。李师说招不敌功，太极功成浑身都是招。直言之，两师都反对门户之见，都重视真操实练。李师精于陈、吴、孙、杨四式，而以陈、吴为嫡传，但他从无成见，使之融会于一身。他早年名噪京城，却在壮年隐于北戴河。他们都是口传身授，很少或绝不形诸文字。而在古代如此修练者不计其数。而前述剑仙派友人一门更是如此。

李经梧退步跨虎（吴式太极拳）

武术有道、艺之分，孙禄堂前辈言之凿凿。艺则分张，道则惟一。炫技淫巧，徒增迷惑。形意诚一，八卦归一，太极守一，诚中、虚中、空中之说，一说即见本来。 “一”即内丹，老子谓“有物混成”之存在，知其一，万事毕。杨澄甫先生所谓“只有一派，无二法门”者也。然而，门派繁衍，毕竟存在。这是因为不同的传承与不同的理解使然。比如陈式拳之“云手”手心向外运转，而吴式拳则手心向里运转，此一差别在于陈式所走气脉乃由手三阳经变为手三阴经，而吴式所走气脉则以手三阴经为主，阳经劲力偏刚，阴经劲力偏柔。这些习练法式之异，不免于练成之劲力之别。太极拳与书、画、棋、乐、诗文等其他民族传统艺术一样，最后要“尽性致命”，练得与个人性情一致，显刚显柔显文显武显粗显细，拳风如人。因为它是实学功夫，是一种功夫学问修为。同学一师，见识不同，难免“各有灵苗各自探”，也就形成了门户。尊重门派就是尊重差异，尊重其艺术性的独到，但是同时更要尊从真理、规律——“一以贯之”的“道”。兼学多门，贵在能通，而不是临摹很多套路，关键是融汇之后的大成，化人为我用。当然这是极难极高的境界。

李师兼习四家，但在晚年，可以说自成一派。他演练的陈式保留了其刚劲沉实的特点，但也具有含蓄柔钮的意味，而这正是他吴式太极这一母拳的作用。而李师之推手功夫就更难测来路了，被太极研究家严翰秀先生誉为“无形无象，应物自然”。书法艺术讲“通化之际，人书俱老”，这个老不仅指年齿，更是指境界。拳与书其理同。

天下太极是一家。这应该成为习艺者的理想。君子和而不同。